原因在于，大陆新儒家有着明确的追求权力意图。
牟宗三先生将政治（权力）分判为政权与治权，认为政道是相应政权而言，治道是相应治权而言。儒家也讲法，法家也讲礼。
穷不失义，故士得己焉。在春秋战国时期，儒家和法家在强调人还是强调法这一点上与儒法形成对立。[34]这一点对宋儒影响甚巨，相继信奉并阐发之。已经通过大舜的政治行为方式，明确地提出了无为而治的观点。正如有学者所指出的，从传统社会向现代社会、从计划经济向市场经济的转型是当代中国最重要的转型，它引起了社会其他方面的深刻变化，加速了中国的现代化进程，但不容否认的是，在转型过程中也出现了严重的国内治理危机：腐败现象愈演愈烈、法制建设危机重重、政府机构臃肿效率低下、党群关系日益紧张等等。
从天而颂之，孰与制天命而用之。有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。[5]恭俭庄敬的《礼》教不用说也具有宗教性。
西汉刘向的《说苑·指武》：圣人之治天下也，先文德而后武力。盖文王、周公尚文德，故周之治以文为主。甚矣夫!人之难说也，道之难明也？六经是先王之陈迹，是先王嘉言懿行之档案记录，是夏、商、周三代文明的精华。始，盖谓每奏诗乐的前奏曲。
唐王维《和仆射晋公扈从温汤》：王礼尊儒教，天兵小战功。[12]徐复观从思想史的视角考察了儒学宗教性的渊源、发展。
他首先把儒家定义为文教，接着由文教之说提出儒家非宗教之论，最后讨论了儒家文教与宗教的关系, 认为在中国历史上形成了一个文教、多种宗教的文化政治格局。当然，三祭之礼体现的核心是人文精神。因此，我们可以康德喜用的字眼，说天道一方面是超越的（Transcendent），另一方面又是内在的（Immanent与Transcendent是相反字）。《论语·八佾》：子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。
伯夷、叔齐[1]在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。《论语注疏》：此章论《韶》、《武》之乐。这就是以儒家为主体的中国文化的伟大之处。孔子对文武之道的体认、阐发与传承奠定了儒家之道的一个重要方面，对后来的中国文化基本精神的形成影响甚巨。
《论语·子张》：卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。隋唐、宋明儒者面对佛教对中国文化的冲击，以儒为主体，以道、佛为调节和补充，以法家为实行，形成了一个互动互助的四维结构形态，而儒学又在漫长复杂的文化演进过程中，起着一种制衡作用，通过与时俱进，满足社会的要求，整合不同文化因素，不断更新发展，于是就形成了中国文化多元并发、并行，而以儒居中制衡的独特形态。
文化是以文德教化之意，与武力相对举。武王之德反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者。
他的礼乐有宗教之用，而无宗教之弊。当代学者任继愈又重新使用了儒教这个概念，他撰写了《论儒教的形成》，《儒家与儒教》，《儒教的再评价》等一系列论文，认为随着历史的发展，孔子所创立的儒家学派其历史地位愈来愈高，社会影响也愈来愈大，汉代罢黜百家，独尊儒术以后到清末儒家学派有一个宗教化的过程，儒家学派创始人孔子逐渐被神化。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。他认为春秋时代以礼为中心的人文精神，并非将宗教完全取消，而系将宗教也加以人文化，使其成为人文化的宗教。神道设教的教就有今天宗教概念的含义。到了战国中后期，以齐稷下学宫为中心，儒、墨、道、法、名、阴阳各派经过百家争鸣，互攻互取，产生了黄老学派、《管子》学派等综合融汇特色明显的学派。
《史记•十二诸侯年表》说：是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故因观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋，上记隐、下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。武王即位后，继承父亲遗志，重用太公望、周公旦、召公奭等人治理国家，周国日益强盛。
弛而不张，文武弗为也。那么如何安人、安百姓呢?孔子认为应在富之的基础上教之使安,《论语·子路》载:子适卫,冉有仆。
孔子推崇周文王、周武王的文武之政其实是对两种不同思想倾向与政治实践的中道整合。武王表现出卓越的军事、政治才能，成为了中国历史上的一代明君。
孔子有帝王之德而无帝王之位，晚年知道之不行，退而删定‘六经，以教万世。《史记·諡法》：经纬天地曰文，道德博闻曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。对此，孔子评论说：善哉!政宽则民慢，慢则纠之以猛。[10]梁漱溟赞同意冯的观点并发挥说：礼乐使人处于诗与艺术之中，无所谓迷信不迷信。
吾人之祭，唯在使吾人之精神，超越吾人之自我，以伸展通达于祖宗、圣贤、天地，而别无所求者。儒家对待死者之态度，是诗的、艺术的，而非宗教的。
则此中明有一求价值之实现与生发之超越的圆满与悠久之要求之呈现，乃视死者亡而若存，如来格生者，以敬终如始，而致悠久，使天地与人，交感相通。猛则民残，残则施之以宽。
[1]姬昌死后，姜尚为其加谥号曰文王，是为谥号之始，并逐渐形成谥法。《武》，周武王乐，以武得民心，故名乐曰《武》。
大道之传，由尧舜递至我周，制礼作乐，于是大备。但更可以说这是从原始宗教的迷妄自私中，脱化净尽以后的最高级的宗教性祭祀。宗的意思，就是盖个屋子祭祀神祇。微管仲，其被发左衽矣。
在儒家为主流的影响下，中国文化强调先文德而后武力，文武并用，文和于内，武加于外，形成了刚柔相济，文武兼备基本精神。文王、武王治国平天下之道被后儒引申为能文能武，既文且武，一文一武之道，如《尚书·大禹谟》：帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。
何谓祭祀之本?任铭善说：篇名《祭统》者,谓祭之义统于心而为之本耳。道意远而难识，故达之者寡焉。
孔子处于文化变革的时代，学在官府向学在民间的转化是这个时代文化发展的最显著的特征，伴随周天子地位的下降，中央官学中的一些人纷纷离开周王室，或奔赴各诸侯国求售，或潜入民间潜心于学术。祭礼在华夏五礼中取得了至高无上的地位，历代礼典、正史礼乐志无不依正朔周制将祭祀之吉礼列为首位。
